那些语言无法表达的存在-潘石屹的博客-财新网

　　一天晚上与一好朋友约好吃饭。见面时，他说有另外一个朋友想见我，都跟他说了一年多了。我说：你讲话总是夸张，那就请过来一起来吃饭吧，于是又请来一位新朋友。我们俩是有多少年的交情和友谊的老朋友，见面难免聊到两人共同熟悉的朋友的情况，很快又聊到了共同思考和关心的话题——宗教信仰。聊这样的话题与年龄、经历、心境有关，更与谈话对象是不是知心的、互相了解的朋友有关。你不会对一个不了解的人去谈论这样的问题，张不开口，也不知从何谈起，谈了之后对方也不一定能理解。这样的话题只能在知心朋友之间进行。

　　可是我们俩畅谈正欢时，那位新认识的朋友总是拿着自己的iPhone，可能是下载了一套百科全书、电子辞典类的东西，每当我们谈到一个概念或词语时，他就会在他的iPhone上查到这个词，再给我们读一遍《辞典》的解释。我们俩谁也没有把注意力集中到iPhone电子辞典的解释上去，继续我们的谈话。不一会儿，他又给我们读另一名词解释。

　　我忍不住劝阻她，给她讲了一个慧能的故事：慧能用手指头指着月亮，让弟子看，目标是月亮，但拘泥于具体词语和动作的弟子看到的只是慧能的手指头。慧能说我们要看的是月亮，手指就如文字。我说，你刚才读得都对，你手机词典的解释都是正确的，但我们讲的是另一个世界的事情，不好套用这个世界的语言和名词解释。我真是无法表达清楚我想要说什么，一时语无伦次，有点失礼。

　　这又让我想起阮籍在苏门山见到孙登大师的故事，阮籍用了无数语言倾诉自己的疑惑，孙登一直闭目不答。当阮籍停止询问发出“啸”声时，孙登睁开眼睛笑着对他说：再“啸”一次。“啸”完之后孙登又入定了。阮籍下山时，他听到了孙登用更雄伟、更动人的“啸”来回应他，为他送行。在天籁般的啸声里，一切都明白了，一切都有了答案，一次美妙的交流完成了。语言没有建立起阮籍和孙登的对话和沟通，倒是在山上山下的“啸”建立起心灵的沟通，得到种种疑惑的答案，达成一种特殊存在的共识。

竹林七贤里的另一位名士嵇康在临刑前，没有去写遗嘱，而是让他的哥哥嵇喜拿来了琴，在断头台上，他弹完了《广陵散》这首音乐。唯有音乐才能让他做临终前最完美的表达和人生的总结，这些都是用词语和语言无法表达的。

　　研修禅宗的每一位智者都反复告诫人们在修行过程中，不要拘泥于文字和语言，所表达的存在其实是无法用语言描述的，语言表达出来的已经不是我们所要理解的存在了。这种对话更多地是建立在自己的心里，祈祷就是自我建立起来的一种对话。

　　朱自清在“心颇不平静”的日子里，在荷塘边上散步，他的思想从荷塘、荷塘边上的煤屑路、荷塘里的荷花与荷叶那里飞了出去，“超出了平常的我，到了另一个世界。”与古人同游、与圣贤对话，他的心灵和荷花一样经历了一次像牛乳洗了一番的洗礼和陶冶。“猛一抬头”，他回到了现实，“妻已经熟睡了”。我们每人都可以进入这样与古人同游、与圣贤对话的境界。这样，朱自清的《荷塘月色》才能让引起共鸣，打动人心。

　　具有“超脱”的美德，就容易进入这超凡脱俗的美好状态，让自己获得力量、智慧。在友爱、快乐、幸福宁静的心情下容易获得这种状态，相反，仇恨、嫉妒就会把人的注意力集中在对尘世俗物的关注，就会远离这种美好的状态。

　　梁实秋也写过这种状态。梁实秋在屋内焚了一炉香，屋内很安静，香的烟线一直戳到顶棚上，他的心很平静，他一步步进入这种美好的状态，他怀念这种状态，不愿意从这种状态出来，一只苍蝇碰到玻璃上，或“催租吏”、“石壕吏”之类的事情发生，一下子就把这种美好状态破坏了，被拉回到现实中来。

　　说得远了，现代很多写出感人文学作品的作家，他们的创作条件在外人看来都是惊人的简陋、孤独。一旦他们成名，无数的应酬，世俗的干扰便会使他们再也无法进入那美好的状态，文学作品也就越来越平庸了。我不敢写出这些作家的名字，中国、外国都有。

　　这种美好的状态会在梦里找到，会在音乐里找到，会在自己内心里找到，更多地是在祈祷时找到这份甜美的状态，但在电子辞典和百科全书的词条解释中是很难找到的。这些无以言表的存在是上天的馈赠，需要我们用超脱的心去领受。

话题：